La doble W

“El ‘principio de la incongruencia’ según el cual las negaciones 

son más verdaderas y congruentes que las afirmaciones, 

representa lo que se puede definir como una paradoja” 

Giorgio Agamben 

En medio del thriller noticioso en que se ha convertido la investigación y juicio del expresidente Uribe, la revelación del Gonzalo Guillen a cerca de la participación del reconocido periodista Julio Sánchez Cristo en la manipulación de falsos testigos, se convirtió en un delgado hilo en la espesa madeja que enreda cada vez más al máximo líder del Centro Democrático.

 

Por cuenta de la revelación de los audios en poder de la Corte Suprema de Justicia, que forman parte de frondoso expediente delictivo del expresidente, el país se enteró de las conversaciones que sostuvo este periodista con Diego Cadena, el abogánster del expresidente en agosto de 2019. 

La noticia que, fue rapidamente sepultada por la hojarasca de los titulares noticiosos, no tendría nada particular, sino existiera de por medio el señalamiento que le hiciera Sánchez Cristo, en el mes de julio del año 2018, al senador Ivan Cepeda de estar visitando las cárceles para comprar testimonios -cómo consta en el siguiente audio (https://www.youtube.com/watch?v=4Z6KOcgg-qo)-, al mismo tiempo que la Corte Suprema lo exoneraba y llamaba a juicio al expresidente Uribe. Acusación que no deja de ser una sospechosa coincidencia y una demostración más de la dobles de este periodista cuando se trata de defender a los poderosos.

Con ocasión de estas revelaciones, el director de la doble W, justificó su conducta diciendole al abogado Miguel Angel del Río, quien lo requirío por estos hechos, que “con bandidos es que uno conoce otros puntos de vista”. Y agrego, con la sangre fría que lo caracteriza que, él no estaba acostumbrado a responder lo que llamó “rumores de pasillo” y mucho menos hablar sobre el manejo de sus fuentes.

La justificación de Sánchez Cristo no es ninguna novedad en el ejercicio periodístico, acostumbrados como están a traspasar la delgada línea que separa la legalidad y de la ilegalidad para acercarse a las fuentes y mantener la consagrada “reserva” de las mismas. 

En la historia del periodismo investigativo son muy alesionadores los hechos que condujeron a Truman Capote a escribir su novela iconica “A Sangre Fria”. Basando en documentos policiales, entrevistas y testimonios de los criminales implicados, logró reconstruir la crónica del horrible crimen de una familia estadounidense, ocurrida en 1959 en la pequeña localidad de Holcomb, Kansas, para transformarla en una magistral novela policiaca que dio origen al género de la “non fiction”. 

Sin embargo, a lo largo de este proceso investigativo, que duró más de 5 años, Truman Capote no solo mantuvo el rigor característico del periodismo investigativo sino que jamás se brinco los protocolos judiciales que separa al buen periodismo de la manipulación y complicidad con los criminales. 

En Colombia, a diferencia del periodismo serio y responsable, muchos comunicadores se cruzan la línea roja y actuan en complicidad con los abusos de poder, secuestrando las posibilidades de democratizar la información y contribuyendo a crear un clima de relajamiento moral y de degradación cultural.

Tal como lo dijera Jesús Martín Barbero, en Colombia asistimos hoy a una gran paradoja donde la explosión de medios de comunicación ocurre al mismo tiempo que el país permanece secuestrado e incomunicado.

Por lo menos tres razones explican esta paradoja comunicativa. La primera tiene que ver con el “embrujo comunicativo”, porque al mismo tiempo que contamos con la más grande opulencia de información, disponible en las miles de redes informativas, asistimos al ocaso de lo público. La creciente pérdida de credibilidad de las instituciones públicas, por los escándalos de corrupción y felonía que envuelven a los partidos políticos, al Congreso, a la Fiscalia, a la iglesia, y las Fuerzas Armadas, es la expresión del profundo malestar de los ciudadanos con la cultura política. 

La crisis de los valores e imaginarios sobre los cuales se cimentó la democracia moderna ha terminado por minar la “confianza pública”. Y la abundancia de instrumentos tecnológicos y medios de comunicación, no logra recomponer la deshilachada moral pública. Más aún cuando la ética que pregonan estos medios es la del mero interés comercial y de la racionalidad individual que disocia y polariza la sociedad en dos bandos opuestos: la de los conectados e integrados a la ilimitada oferta de bienes y saberes y la de los excluidos o marginados no solo del disfrute de los bienes públicos y sociales sino también del acceso a la información requerida para participar y decidir como ciudadanos.

El embrujo comunicativo es también un embrujo autoritario, en la medida que las parrillas informativas son cada vez más excluyentes de las disidencias o de las opiniones que le son adversas. Tal como se lo dijeran al abogado Miguel del Rio, el séquito de periodistas que acompañan a Julio Sanchez en la doble W, “nosotros acá tenemos la ‘libertad absoluta’ para entrevistar y obtener testimonios de quién se nos antoje” (sic!).

La segunda razón cultural tiene que ver con el desencanto de la política y la crisis de la escuela. El desencanto de la política nunca ha sido tan fuerte en nuestro país como ahora. Un escepticismo que se expreso en las lánguidas respuestas los simpatizantes del Centro Democrático a los desesperados llamados de su dirigencia a movilizarse en favor del expresidente Uribe o, del otro lado de la orilla, en el poquísimo eco que tuvo el llamado a la desobediencia civil hecho por el senador Gustavo Petro.

Un desencanto que nace no solo del desprestigio de los partidos políticos sino también de la precariedad de los discursos informativos, incapaces de contribuir a formar una conciencia colectiva sobre lo público, una verdadera cultura política.

La tremenda disgregación de lo público que estamos viviendo en Colombia tiene que ver directamente con la ausencia de una cultura política democrática, reflexiva y secular, cuyas bases se afincan en los procesos de socialización de la escuela y, hoy cada vez con más fuerza, en las interacciones mediáticas y comunicativas. Sin embargo, en la medida que los comunicadores, secuestrados como están por sórdidos intereses mercantiles o por la banalidad, carecen de los atributos morales necesarios para desarrollar una conciencia moral reflexiva y autónoma. 

Por el contrario, lo que circula por los medios de comunicación y las redes sociales es, en su gran mayoría, un mosaico de clientelas particulares que se forman para fomentar intereses procaces.

Tampoco la escuela está cumpliendo su papel de formador de la conciencia moral crítica, permeada como está por intereses corporativos y con una gran precariedad de recursos y contenidos, es incapaz de lograr lo que Gramsci denominaba: “una reforma moral y cultural que permita generar una conciencia colectiva de las clases populares donde los jóvenes puedan formarse una conciencia crítica de la sociedad y de sus formas de vida” (Gramsci, 1929).

La tercera razón crítica es la desintegración del horizonte socio-cultural común de los colombianos. Aun con la limitaciones e imperfecciones que tuvo la firma de los Acuerdos de Paz de La Habana, estos encarnaron el anhelo y la esperanza de la mayoría de los colombianos de salir de la confrontación armada y lograr la construcción de una paz estable y duradera.

Sin embargo, el desconocimiento de los Acuerdos por parte del gobierno del presidente Duque y la sistemática violación del derecho a la vida que está ocurriendo en nuestro país, con el asesinato de más de 500 líderes y lideresas sociales y el retorno de las masacres, oscurese el horizonte de la paz y llena de desesperanza a los colombianos. 

En lo que va corrido de este año y en medio del confinamiento impuesto por la pandemia, la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos ha documentado 33 masacres y tiene en estudio otras 7, sin contar las masacres ocurridas en esta semana. Esto ocurre a pesar de las Alertas Tempranas emitidas por la Defensoría del Pueblo, las cuáles no han sido acatadas por el este gobierno, aumentando el clima de zozobra y miedo.

La idea de un horizonte común, aún en medio de las diferencias, se desintegra cada vez más. Con el ambiente de polarización, el linchamiento moral que el expresidente Uribe ha hecho de los magistrados de la Corte Suprema y los reiterados llamados de los conspicuos dirigentes del partido de gobierno a reformar la Constitución Política para evitar el juzgamiento de su líder, la conciencia moral de los colombianos se ensombrece cada día más.

Nada más alejado de estos ideales de la democracia y de la racionalidad moderna que los intentos de imponer la arbitrariedad y una suerte de “justicia hecha a la medida” para exonerar al expresidente Uribe de sus delitos y ocultar los crímenes de lesa humanidad por los cuales ha está sido llamado a un nuevo juicio.

Junto con la escuela, los medios de comunicación deberían estar trabajando en pro de una mayor democratización de la información para que los ciudadanos se formen un criterio propio y puedan expresar su opinión libre y soberana, como es la regla general en los regímenes democráticos y, particularmente, en las modernas democracias digitales o “e-democracy”.

En este sentido, lo ocurrido con la doble W se constituye, por lo contrario, en una demostración de cómo un poderoso medio de comunicación se puede poner al servicio de los más sórdidos intereses usando la información de fuentes reservadas para canjear favores que tienen como precio el sacrificio de la verdad y la fragmentación de la cultura política de un país como Colombia.

Por estas razones, la comunicación se ha transformado en el espejo trizado de la más diversa trama de intereses mercantiles que impiden la formación de imaginarios comunes y proyectos colectivos de nación.

Luis Alfredo Muñoz Wilches, agosto 24 de 2020

La Ñapa 1: En las últimas 24 horas ocurrieron 3 masacres con el saldo trágico de 17 personas asesinadas, en su gran mayoría jóvenes como Bairon Patiño, Brayan Cuaran, Daniel Vargas, Elián Benavides, Jhoan Sebastián Quintero, Laura Mishel Riascos, Oscar Andrés Obando y Rubén Darío Ibarra, en Samaniego, Cauca; y Álvaro José Caicedo, Luis Fernando Montaño, Josmar Jean Paul, Leider Cárdenas Hurtado y Jair Andrés Cortés, en el Valle del Cauca.

La Ñapa 2: Nada más patético para la soberanía del Estado que ver al Presidente Duque levantado el brazo en señal de triunfo cuando era abucheado por las madres víctimas de Samaniego. ¿Será su forma de celebrar la muerte de los “jóvenes Far”?

Un día después de mañana: con el COVID-19 habrá cambios profundos en nuestras vidas

Fernando Puerto *

Con el Covid-19 y el miedo a la muerte en Colombia, al igual que en el mundo, se han acelerado los cambios en los estilos de vida, la formas del trabajo, la distribución y el consumo bienes y servicios Un cambio cultural profundo de secularización del sentido de la muerte. La economía se deteriora con efectos devastadores, especialmente para algunos sectores económicos, el empleo y las finanzas públicas. Lo cual forzara inevitablemente a redefinir el papel de estado, su relación con los ciudadanos y el papel de las grandes corporaciones, entre otros grandes cambios. 

En Colombia el gobierno Nacional ha expedido más de mil decretos para hacer frente a los efectos de la pandemia, sin el consenso social y un adecuado control político. Sobre estas preocupaciones, me propongo hacer las siguientes reflexiones:

Todos los humanos estamos en riesgo de ser contagiados por Covid el-19, pero no con la misma probabilidad.  

En Colombia, como en todos los países del mundo, la enfermedad tiene una incidencia en la población, diferenciada por el nivel de ingresos, los lugares de residencia y el tipo de ocupación. La mayor carga de esta enfermedad lo sufren los trabajadores llamados “esenciales”, como los denomina las normas expedidas. Y quienes son ellos? Son las personas que garantizan la producción, distribución y abastecimiento de los bienes y servicios fundamentales para la sostenibilidad de la vida. Ello son los más expuestos para que los grupos de ingresos más altos, con empleo permanente, permanezcan y desarrollen sus actividades en casa. Un ejemplo de ellos es un cajero de un supermercado, que realiza un promedio de trescientas transacciones diarias con igual número de riesgos al contagio, usa transporte público y vive en una pequeña vivienda con sus familiares; los cuales están igualmente expuestos al riesgo. Además, estos trabajadores “esenciales” cuentan con servicios de salud de muy baja calidad.

El COVID-19, por su naturaleza biológica, no diferencia a quien contamina, pero la exposición al riesgo es diferenciada y el confinamiento para estos grupos sociales se constituye en un mayor riesgo. Por supuesto las medidas de control sanitario tiene efectos económicos y sociopolíticos  diferenciados: lo cual está configurando una estructura social más segmentada e inequitativa, que requiere nuevas políticas públicas para mitigar estos efectos, aún con un contexto de fuertes restricciones de recursos públicos.

Con el deterioro ambiental,  las pandemia serán permanentes. 

La eficiencia en el uso de los recursos públicos no hará la diferencia entre democracia y autoritarismo. Los países sostenibles serán aquellos que combinen una mayor concentración de capacidades técnico-científicas en la producción de las cadenas de valor basadas en el conocimiento, con sistemas políticos que generen mayor valor social, sostenibilidad ambiental y un uso más eficiente del agua. Algunos países cuentan con sistemas políticos ordenados por reglas democráticas y otros tienen sistemas políticos autoritarios; sin embargo, ambos cuentan con un sentido profundo del interés nacional y actúan con horizontes de largo plazo. Este tipo de países están demostrando mayor capacidad en el control de la pandemia y en las respuestas de mitigación a sus efectos económicos y sociales. 

Por el contrario, la precariedad institucional de países como Colombia, se expresa en la mayor carga de responsabilidad de los ciudadanos en el control de la pandemia.  Hasta al 10 de agosto se han realizado, aproximadamente, 2500 pruebas por cada 100 mil habitantes y tan solo 12 pruebas por cada caso identificado. Un número de pruebas muy bajo para poder desarrollar una estrategia de identificación temprana de casos y para controlar, de forma efectiva, el ritmo de expansión de la pandemia. A lo anterior se añade la limitada capacidad de respuesta para mitigar los efectos en la economía. 

Antes de la pandemia, el mundo tenía convulsiones económicas con efectos en el orden político, al interior de cada país. 

En el mundo actual, los ciclos económicos son cada vez más cortos y vienen acompañados de mayores turbulencias, expresadas en el creciente malestar social por el deterioro del bienestar y el progreso de los ciudadanos, que son el fundamento del proyecto liberal y sus principios democráticos. Como resultado de esa situación, el resurgimiento de los populismos de derecha e izquierda, está copando el mapa político global. 

La pandemia, con el miedo real y la cercanía de la muerte, ha facilitado el camino a derivas autoritarias de los gobernantes nacionales y sub nacionales. El nacionalismo brota como un “virus ideológico” que alimenta el miedo y la incertidumbre de las clases medias, dando lugar al surgimiento de expresiones políticas más autoritarias. 

En Colombia, ya en el mes de febrero la economía daba señales de tener fiebre. La tasa de desempleo en ese mes fue del 12.2% y vino acompañada de una baja en las calificadoras de riesgo de nuestra economía. En junio,está tasa llego a 19.8% y una disminución de 10 puntos en la tasa de participación en el mercado laboral. En el país,  aún antes de la cuarentena, había mucho malestar social y los indicadores económicos mostraban un panorama desalentador. Sí bién es cierto que, la cuarentena adormeció la protesta social y mejoró la imagen del presidente,  han sido los gobernantes locales los que han tenido que afrontarla.

La pandemia está conduciendo a muchos países a un modelo sociopolítico de “gran hermano”.  

En el mundo, muchas de medidas que se han tomado para enfrentar la pandemia, contienen un recorte de las libertades individuales y una segmentación más profunda de la sociedad, como lo describen los relatos de Ray Bradbury. La eficacia de las autoridades en el control de la pandemia, en los países de oriente, ha sido soportada en las tecnologías de la web.  Con el uso de móviles y cámaras de televisión  se identifican las personas y su exposición al riesgo, según variables socio demográficas, tipos de ocupación, lugar de residencia, antecedentes médicos, preferencias y hábitos de vida, entre otras. El control de la expansión del Covid-19, para evitar el contagio y cuidar la salud de los ciudadanos, se ha convertido en una razón de estado para ejercer control de las libertades de los ciudadanos. 

La iniciativa de algunos gobernantes locales de expedir “pasaportes sanitarios” es un primer paso a el camino de segmentar la población, entre quienes puede salir y hacer actividades productivas y quienes deben estar confinados, entre quienes están sanos y quienes están enfermos. Es el efecto políticamente perverso de este tipo de medidas. Como en las novelas distópicas, tendremos una población que disfrutará del aire limpio y espacios abiertos y otro grupo recluido en los submundos precarios de la miseria.

Entre países y al interior de ellos, las diferencias se agudizaran. La cuarta revolución industrial marcará un nuevo orden económico internacional que profundizará las brechas.  En Colombia, las tradicionales diferencias entre la educación privada y la pública aumentaran, con el consiguiente efecto preverso en el desempeño futur de las personas.  Las instituciones privadas de educación escolar cuentan con plataformas robustas, contenidos digitales y educadores formados en competencias pedagógicas digitales. Por el contrario, en las instituciones de educación pública la infraestructura digital es practicamente inexistente, la conectividad precaria y con fuertes limitaciones de dispositivos electrónicos por parte de los alumnos. Igualmente, las limitaciones de los docentes en pedagogías digitales es manifiesta. Pueden ustedes imaginarse, cuál será el efecto en brechas de calidad en la educación pública con todo el año 2020 en cuarentena? 

“Sobrevivir se convertirá en algo absoluto” dice Byung-Chul Han. 

Es todo lo contrario. El absoluto es que no llegue la muerte. Todos estamos expuesto al riesgo.  

La naturaleza humana está atrapada en una paradoja profunda: las personas  somos naturaleza o cultura?  

Con el Covid-19 esta paradoja se transforma, el discurso cientificista se impone para conservar nuestra pertenecía a la naturaleza. Somos seres duales. Los principios de la naturaleza afloran en muchas de nuestras conductas. Frente a muchas situaciones el instinto animal orienta la conducta humana. Otros comportamientos animales son reprimidos socialmente y su resultado es la cultura. Freud lo denominó “represión a la pulsión” en la construcción del superyó o autonomía del yo. Estas contradicciones y su solución construyen la cultura y por supuesto un orden político en donde la razón prima y los valores de libertad serán restringidos a cambio de la seguridad de sobrevivir  y pertenecer a un colectivo social. Es el precio por la vida. 

El discurso de las ciencias sociales está centrada en negar la paradoja. Aunque vale la pena releer a Claude Lévi-Strauss en ese capítulo maravilloso de “Naturaleza y Cultura” en Las estructuras elementales del parentesco. O a Foucault en las Palabras y las Cosas. El hombre se debe y pertenece a la biología: sus comportamientos esenciales los explica mejor la etología que la psicología. La comunicación e información se ha constituido en lo esencial, la conectividad se ha constituido en la herramienta de un nuevo orden de relacionamiento, acceso al conocimiento y estructuración de un nuevo orden biopolítico. El intercambio otorga un lugar central al homus económicus en el nuevo orden. Esto dará libertad a la pulsión del depredador, donde el interés individual se impone sobre el interés general. Aún si hablamos hoy de las economías colaborativas en el uso de las herramientas de la informática, la paradoja seguirá siendo la mayor concentración del ingreso mundial en unas pocas corporaciones.

Los efectos de la pandemia construyen un nuevo orden en la representación de la muerte y va transformar las formas de religiosidad.  

Habrá una desconstrucción del mundo religioso, en el cual la vida pertenece a una fuerza superior que dispone de ella y también de la dimensión sagrada de la muerte. Desaparecerá  el  ritual universal de transición del cuerpo a la vida eterna o al lugar donde habitan los Dioses. Con la pandemia, la muerte se explica con argumentos científicos. La secularización de la muerte hace camino por dos vías: los discursos médicos sobre el riesgo, los padecimientos, la muerte y la disposición aséptica del cuerpo como un objeto material que hay que eliminar con urgencia, sin ritual de transición.

Los pueblos indígenas de la Amazonía, están padeciendo los efectos de la pandemia, transformando sus cosmogonías y su relación mágica con la muerte y la fuerza de los espíritus. A ellos también les ha llegado el discurso cientificista de la prevención, la contaminación, el tratamiento, la muerte y disposición rápida y secular del muerto. 

Habrá un nuevo orden internacional y una tensión entre nacionalismo y globalización. 

Las tensiones entre China y Estados Unidos aumentaran y escalaran a un escenario de  guerra comercial y geopolítica. Europa y las economías emergentes protegerán sus economías nacionales y habrá relocalización de industrias esenciales para los cuidados de la salud.  Será el fin de la prolongada crisis de acuerdos de Breton- Woods. El sistema de Naciones Unidas perderá protagonismo y se correrá el velo de su carácter inútil y de la nomenclatura al servicio de sí misma. Para hacer posible un mundo sostenible se necesitara de un nuevo orden internacional. Las instituciones económicas consolidaran su protagonismo. El Fondo Monetario Internacional que hoy modela con su ayuda el destino de algunos países en occidente y la China tendrá cada vez mayor influencia a través del Banco Asiático de Inversión en Asia y África. 

Con el Covid-19, las plataformas digitales consolidan su control de los intercambios económicos  capturando sin pudor una porción cada vez mayor de la renta mundial. Las grandes firmas profundizaran su cambio tecnológico mediante la robotización y uso de la inteligencia artificial. Y todo lo anterior tendrá sus efectos en una mayor concentración del ingreso a nivel mundial y al interior de los países. En el mundo de trabajo se producirán cambios en las estructuras ocupacionales, se profundizara la precarización laboral en los sectores con rezagos tecnológicos y tendrá efectos en la segmentación (más profunda) en las rentas de trabajo entre quienes cuentan con mayores competencias basadas en conocimientos técnico científicos y quienes tienen bajos niveles de estudio.

Habrá una relación más estrecha entre gobiernos y las grandes corporaciones. Todo lo anterior en un mundo con sistemas políticos más autoritarios y con limitaciones de las libertadas. La tecnología será el medio de control, los espacios ciudadanos de interacción serán limitados, el mundo de la información estará a disposición de los gobernantes y de las grandes corporaciones quienes modelaran los compartimientos y conductas de los ciudadanos.

* Columnista invitado

Posdata del Indio Rómulo

 “Respeto a mi ancestros pido

Justicia a mi casta espero

Más de esa que no se ensaña

Y nos muerde como un perro”

Rómulo A. Mora Sáenz

Para: ivanduquemarquez@presidencia.gov.co

De: romuloamorasanez@elcielo.com

Excelentísimo señor presidente Duque!

Abandonar mi terruño en medio de esta pandemia ha sido una expiriencia muy dolorosa pa’  un artista popular como yo, que dedicó su vida a sembrar una semillita de esperanza en el surco de dolores de mi patria, pa’cosechar la paz en Colombia. Y tener que hacerlo, sin el abrazo y la despedida de mi mujer, mis críos y la prole que me acompañó, a lo largo de mis 50 años de actividad artística, es algo realmente triste.

Cuando salí de mi ranchito, íngrimo solo, pa’jirme a la clínica Colombia, en el occidente de Bogotá, donde pasé mis últimos días en la tierrita, lo pensé mucho a sumercedcita. A yo me había confinao su señoría, por mi avanzada edad, a aguantar el aislamiento pa’evitar el riesgo del contagio. Pero, endespués cuando decidió aflojarnos las amarras, disque pa’reactivar la economía; yo aproveche pa’ salirme porque ya no me aguantaba más con ese saceño adentro. Y ahí fue de seguro que se pegó ese horrible moco! 

En los días siguientes me comenzó una calentura y una carraspiadera, de esas que lo atacan a uno cuando se pega una picada con un ají bien chivato, de esos que se cultivan en las tierras de Boyacá. Y ahí mesmo fue, mi virgencita de Monguí, que se me quitó el apeto y nisiquera me provocaba jartarme un platao de cocido boyaco. Luego, la cosa se puso pior cuando me dió esa axfisia que no lo deja a uno ni resollar. Endentoces fue que me trujeron pa’la clinica pa’hacerme la prueba esa con nombre de canal de televisión, la RT-PCR, y luego a esperar el resultado. Cuando arrimaron con el positivo yo ya taba en la mera tembladera pero la noticia me dejo blanco como un vencejo. Y ahí mesmo yo me puse a empacar mi ruanita, mis alpargatas, mi bordón, mi sombrero, y me vine derechito pa´las urgiencias. 

Créame sumecé que, esa experiencia de pasar por las urgiencias de un EPS del sistema de salud de mi país, en medio de montón de covids, no se la deseo a naiden. Allí, yo me sientí como el indiecito ese del cuadro de “San Nicolas de Tolentino” que está en la iglesia del pueblo de Combita, Boyacá. Esperando que una mano misericordiosa lo ayude a salir de la paila ardiente de ese purgatorio.

Verá vusted, su excelencia, pa’mi es muy dijicil escribirle este correo. Aturdido como se encuentra sumercé, por el tiestazo que la Corte Suprema le zampó a “my president Uribe”. Y más encima, yo dándole lora con toiticas estas jodas sobre la vida, el orgullo y el coraje de las gentes de mi pueblo. Pero páreme bien la oreja, que le quero espipitiar tuesto que treigo aquí metío en la mollera, pero es que se me salen estas jodas como si fueran cosas de mi taita y mi mama. 

Nací indio como mis taitas y abuelos que también indios naceron. Descendientes de los samoes, tribu aguerrida y noble que tenía la tierrita, la labranza y el oro. Pero cuando llegaron los españoles con la espada y la cruz, ellos se quedaron con tierra, las labranzas y el oro, y nosotros con la cruz y la fe.

Asina fue que nos hicieron sus vasallos. Levantaron toiticas esas hacendas, con sus cercados de piedra y sus templos. Y endespues, los curitas franciscanos tundieron a palo a mis ancestros pa’construir la catedral. Jueron ellos mesmos que le pidieron al rey de España, don Jelipe Segundo, que le ficiera un regalo a las gentes de Monguí. Quesque por su tezón y sujrimiento. Pero por esas jodas de la historia colonial, el cuadro del glorioso San Martin que taba destinao a mi pueblo, se truncó con el cuadro de la Sagrada Familia, que le habían ofrecido al cacique soberano de Sogamoso. Y fue asina como la imagen de Nuestra Señora del Rosario vino a toparse en la catedral, pa’convertirse en la “virgencita de Monguí”. Según decen los historiadores de la colonia, ella le dijo a San Martin: “Tu que eres un militar y puedes dominar a esos hijos del Sol, que son medio belicosos, quédate con ellos para que puedas hacerlos hincar sus rodillas ante dios, y yo, que soy una virgen, me quedo con estos indios de Monguí que son mansos y sumisos”

Asina jue, su señoría, que por las güeltas que da la vida yo me hice artista. Mi tio Adán, el cura párroco de Monguí, y mi mama, anhelaban verme vestido de jaldas, pero lo mio no era el sacerdocio. ¡Ni de fundas!, pa’eso hay que tener mucho espíritu de castidad. Yo en cambio -al igual que supersona- tengo espíritu jiestero y soy muy güeno pa’l tiatro. Recuerdo que cuando ya me echaba la conversa, comencé a recitar los poemas costumbristas que me enseñó mi tio. Yo me los aprendía de memoria y los recitaba en toitos los lugares andonde el curita me llevaba. 

Endentonces tampoco, como jaora, se reconocía el trabajo de los artistas. Yo era un poco acomodao, pero me tocaba llegar de la escuela a coser los cueros pa’ganarme unos centavos. En esa época no existía la televisión y ni siquera la radio había llegado al pueblo. Toda nuestra cultura se tejía en la labranza y las conversas de los mayores que se jacian en las casas coloniales de Monguí, alrededor de los ojicios y en las tiendas a donde se iban a jartar la paga.

Así fue que, con ese bicho del tiatro por dentro y el apoyo de mis taitas y mi tio Adán, me fui pa’la capital. Ya en Bogotá, con la ayuda de los curitas Salesianos y luego en la academia “Coranchachá”, del maestro Alvaro Angel Forero, aprendí las artes escénicas y me convertí en todo un artista. Endentonces jue cuando mi paisano, el generalísimo Rojas Pinilla, inaguró la tele en Colombia y me invitó jacer parte d’ella. Ahi jue cuando yo, de la mano del doctor Alvaro, me puse por primera vez enfrente a las cámaras, haciendo un programa que más luego vino a llamarse: las “Romerias del Indio Rómulo”. 

Créame, su mercedcito, que an yo, me llegó a gustar tanto el espectáculo como a vusté. Por ese programa, desjilaron muchísimos personajes de la jarándula nacional. Me recuerdo de artístas tan colombianos como Raquel Ercole, Carlos Julio Ramírez, Berenice Chaves, el trío Martino y “Los Tolimenses”, que de seguro, su señoría no ha oído ni hablar. Yo se que a supersona le gusta más el género de la comedia electoral que practica en compañía de los ñeñes y los ñoños de su partido. Y por ellos está horitica más envainao que gallina criando patos. 

¡Ahí, mi Virgencita de Monguí, quen lo manda meterse en semejante berenjenal!. Con toiticos esos buitres que pariecen más salidos de un centro demoniaco, revolotiando por los salones de Palacio y vusted tan bisoño anda como gallina saraviada sin poder chistar ni pio. 

Endentonces, a yo me vinieron a buscar mis paisanos pa’proponerme que me juera de alcaide de Monguí. Yo, al comienzo les dije que no, porque yo soy negao pa’eso de “prometer y pro-meter y an después no cumplir lo prometido”. Pero con este apellido de patrón y con mi cara de bandolero, me fui pa’Monguí a llevar la luz a mi pueblo y por eso me nombraron alcaide honorario de otros tres municipios de Boyacá. 

Cumplí honrosamente con mis compromisos en las cantinas, en las canchas del “turmequé”, en las parrillas de la radio y en los despachos gubernamentales, a donde tuve que ir muchas veces a suplicar javores pa’mi pueblo. 

De esos ajanes, recuerdo con mucho cariño que pa’celebrar la llegada de la luz al pueblo, la gente de Monguí se inventó una ceremonia pa’entierrar todas las velas que daban lumbre a las casas. Más luego de entierralas, en el patio del convento de los curas franciscanos, tuvimos que ir corriendito a sacarlas, cuando endespués de encender las luces, con cuetes en cada esquina, el pueblo quedó a oscuras. Y yo dije pa´mis adentros: ¡Q vaina tan jedionda! ¡Tanta modernidad y tanto progreso pa’seguir a oscuras! 

Endespues, tando yo de alcaide vino Monseñor J.J. Salcedo Guarín, el Quijote de los medios, a invitarme a yo a acompañarlo, como su Sancho Panza, en la aventura más hermosa de la radio en Colombia. Una aventura hermosa, porque se trataba de dar batalla contra la ignorancia y por una vida más digna pa´los campesinos colombianos. Asina jue que con su red de emisoras, la misión de la Acción Cultural Popular -ACPO- logró una verdadera revolución cultural, integrando la tecnología más moderna de la época -que taba en la radio Sutatenza- con los procesos educativos y la acción cultural pa’transformar la vida y las actividades productivas y sociales de las gentes del campo. Una revolución cultural que permitió abrirles las puertas del progreso y a la modernidad, usando las llaves de la lectura y la escritura y las medianias culturales. 

La lectura nos trujo la clave pa´transjormar nuestra cultura oral y proviniana en una cultura nacional y popular, que permitió a los campesinos reconocerse como sujetos de la historia del país. Se rompió el muro de la ignorancia desatando ese pasado donde nuestros ancestros cultivaron la confianza, el coraje, el humor, la honradez y el amor por la tierrita.

Sin embargo, las semillitas de etas tradiciones no encontraron un campo fértil pa’ cosechar los beneficios del progrieso. En este surco de dolores, la jalsa tradición nos nega la propiedad de nuestras tierras, el engaño de los políticos y la violencia de los gamonales y forajidos, que nos siguen jodiendo nuestros derechos. Y toito el fruto del sudor de nuestros campesinos se va derechito a engordar los bolsillos de los patrones y gamonales.

Yo continué, con mis cánticos jodiendole la vida a señores ojendosos que sin concencia se pasean, muy enjiestados en sus jincas, disponiendo de los medios, el poder y el dinero de toitos los colombianos, criéndose los verdaderos dueños del país disque por que tenen la plata pa’comprar al que sea. 

Mentras los pobres y honraos campesinos, indios, artistas, empleados, pequeños empresarios y trabajadores del campo y la ciudad, la pasan con mucho sujrimiento. Y, horitica mesmo, están pagando con la vida de miles de personas, este tramposo retorno a una jormalidad que no es pa’todos como dijen los dotores. 

Yo ya toy cansao de tantas mentiras y tanta mierda que nos ofrecen. 

¡Señor presidente! ¿Po' qué su jobierno no quere adotar la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos Campesinos? ¿Po' qué la señora Canciller no reconoce el derecho de más de 11 millones de campesinos que con su arado y su junta de bueyes nos dan el pan a toiticos los colombianos? ¿No cree, su señoría, que los campesinos, mujeres y hombres, tenemos los mesmos derechos que toitos los colombianos? ¿Acaso, las mujeres, jóvenes, líderes y lideresas no tenen derecho a vivir tranquilos sintar acosaos, desplazaos, perseguios, detenios y asesinaos por defender sus derechos? ¿Po' qué, su jobierno no cumple el Acuerdo de Paz, firmado con las JARC, y se hace el morrongo con la reforma agraria pa’entregarle la tierrita al campesino que’lai trabaja? ¿Po' qué, no queren que los campesinos cultiven sus semillas y dejiendan su agricultura campesina? ¿Po' qué, señor presidente, se le negan el crédito pa' tener recursos pa’ mejorar sus cultivos y tener más centavitos pa' sus jamilias? Y ¿por qué, los campesinos no teneimos el derecho a la injormación y tamos condenaos a vivir en la ignorancia? ¿Po' que no podiemos usar la interne horitica que nuestros críos se quedaron sin escuela? 

¿On’tan, señor presidente, los mercaos que vusted les ofreció a los millones de colombianos que se han quedado sin trabajo, sin pan, sin escuela, si techo y sin abrigo, en esta pandemia?.

¿On‘tan las ayudas que vusted le prometió a los artistas y trabajadores de la cultura con su cantaleta de la economía naranja? Po' que, de las naranjas solo se topan con la mera cáscara y tanta bazofia! ¿No mira supersona a los miles de músicos, serenateros y artistas, que toiticos estos días andan como judios errantes  por las calles de las ciudades colombianas buscando la “liguita” pa’ calmar la se de esta pandemia? 

¿On’tan los siete enanitos del cuento naranja ese de sumercé, con'que iva a apoyar a los artistas y gestores culturales? ¿On'ta la injormación que nos saque de la ignorancia y nos permita la conocencia dentre nosotros los campesinos, indígenas, negros, mulatos, raizales, palenques, gitanos, mestizos y toditas esas razas que forman la Colombia diversa? ¿Po' que la información noticiosa y recreativa está concentrada en las poquitas manos y los dotores esos, tan ojendosos, dueños de los medios de comunicación, no dejan arrimar pu'allá los artístas populares como yo.

¿On’quedaron los apoyos a las casas de la cultura, a las salas de tiatro, a las salas de títeres, a las salas de cine, a los grupos artísticos y culturales? ¿A dónde jueron a parar los recursos que se venían destinando pa’l funcionamiento de las escuelas de artes y oficios?

¿Por qué, el Ministerio de Cultura en su gobierno dejó de apoyar el mantenimiento de las Casas de la Cultura, que son el único espacio pa’l desarrollo de las actividades culturales en la mayoría de los municipios del país?

¿On’tan los recursos pa’poyar las artes y oficios populares? 

¿On’tan los apoyos a las tan cacareadas industrias creativas, a la innovación y a la gestión cultural? 

¿Po' qué la música folclórica, la poesía costumbrista, las danzas y las expresiones artísticas de la cultura campesina y popular no figuran en la economía naranja, ni tener apoyos de inversión del Menesterio de la Cultura?

¿Po' qué la cultura oficial no reconoce a los artesanos y a los cultores populares, indígenas y campesinos, como artistas y creadores? 

Yo creigo que las profundas brechas que separan la cultura de nuestras élites de la cultura popular, son las mesmas grietas que separan la ciudad del campo, lo moderno de lo tradicional, y el arte y de las artesanías. 

Tan lejos estamos de lo dicho por el poeta Antonio Machado acerca de que “todo lo que sabemos y todo lo que creamos, lo sabemos y lo creamos entre todos”.

Por estas razones, señor presidente, yo creigo que lo que tenemos que hacer los artistas y trabajadores de la cultura es palpar muy bien esos muros culturales pa’encontrar las grietas, pa' irnos pu’el “desecho” pa’acortar camino y llegar toitos juntos al destino común, que no es otro que una Colombia creativa, próspera, incluyente y que aún en medio de las dijerencias pueda vivir en paz! 

 

“La situación que vivimos la tenemos que cambiar,

que no se escuchen más llantos que se deje de matar

y abrazados como hermanos nos encontremos en paz

Desde Boyacá, la cuna que nos dió la libertad,

Emprendo mi vuelo altivo para llegar a la ciudad

Como lo hicieron mis viejos que nos dieron la libertad

La blanca paloma emblema, hoy el condor de la paz

Surca alegre las cordilleras para llegar hasta el Caguán

A pedirle a las guerrillas que no disparen más

Depongamos los odios y enterremos los fusiles para que cosechemos la paz

Es el grito de este indio que de rodillas implora 

Al ver mi Colombia desgarrada y con el corazón desangrándose.”

Poema por la Paz, del Indio Rómulo

 

 

Luis Alfredo Muñoz Wilches, 8 de agosto de 2020

 

Mi ñapa:

Quiero expresar mis agradecimientos a La Marujita, esa hermosa y valiente mujer de Monguí, que me inspiró contándome las anécdotas del “maestro” Rómulo, cómo ella lo llama. La conocí en enero de este año, cuando fuimos a caminar por el páramo de Oceta, ese hermoso lugar que alberga la ciudad más antigua del continente: la ciudad de piedra. Ella y sus hermosas hijas son custodias de esa reliquia de Boyacá.